7 películas para 7 sacramentos: El perdón y “Una historia verdadera”

El viaje de Alvin es poder volver a unir lo que estaba roto

Hoy iniciamos una serie de artículos que hemos venido a llamar “7 películas para 7 sacramentos”. El fin, nada sencillo, intentar mostrar qué significan (al menos en parte) esos sacramentos a través del cine. Las películas seleccionadas no son de temática religiosa, pero eso ayudará a entender, a aquellos que no sean cristianos, a qué se refieren los que sí lo son cuando hablan de estos sacramentos.

Este método tiene tantas ventajas como límites. La ventaja es sencilla de ver porque la Iglesia define los sacramentos como un itinerario de la vida, así que las películas son relatos de la vida de cualquier persona y son un lazo de unión y un punto de encuentro entre el cristiano y el que no lo es: son experiencias que todos podemos vivir y comprender.

El límite de esas películas es la parte en la que el sacramento adquiere un sentido pleno sólo desde la conciencia de la dimensión trascendente y religiosa de la vida humana.

El primer sacramento del que vamos a hablar es el sacramento de la penitencia. A veces se le llama confesión y a veces se le llama sacramento de la reconciliación. Todos los nombres hacen énfasis en facetas cruciales del mismo evento.

En este caso la película digna de ver es “Una historia verdadera” de David Lynch. Se trata de una historia basada en hechos reales y producida por Walt Disney. No es, pese a ello, una película para jóvenes. Es una película corta en duración, sencilla en su argumento y tan profunda como poética. Lynch hizo un pequeño cuadro costumbrista de la América más rural y la sinceridad del corazón.

Los mayores males y las peleas más inverosímiles siempre ocurren con las personas cercanas. Precisamente su cercanía es lo que las hace voraces y sísmicas, porque es proporcional lo cerca que está alguien a nuestro corazón con la posibilidad de que sea herido.

La trama de “Una historia verdadera” es esa misma: dos hermanos muy unidos en su juventud dejaron de hablarse durante años a causa de una pelea. Viven a cientos de kilómetros. Llevan décadas sin verse ni hablarse. Ya son ambos ancianos. El caso es que uno de ellos sufre un ataque al corazón y el otro se entera.

Alvin Straight es el hermano que descubre que su hermano ha sufrido un ataque al corazón. En ese momento decide emprender un viaje para ir a verle. Sólo hay un problema: quiere ir por sus propios medios, pero ya no tiene carnet de conducir.

Así que ni corto ni perezoso prepara su cortacésped con un pequeño remolque para cruzar varios estados.  La película es ese viaje. Quiere reconciliarse con su hermano, quiere volver a verle y hablar como cuando eran jóvenes, quiere unir lo que se ha roto.

Algunos de sus familiares y amigos (y personajes que se encuentra Alvin en el camino) creen que está medio loco, y se ofrecen para llevarle en coche o similar. Pero no han entendido que es él quien debe ir por sus medios y que su hermano (si llega a tiempo antes de que muera) debe verle llegar en ese cortacésped: porque ese viaje, exagerado y desproporcionado, es el equivalente a la desproporción que es el mal de dejarse de hablar durante años y romper su unión por una causa de la cual ni se acuerdan.

El viaje de Alvin en su extraño vehículo no es tanto el engreimiento del poder (la arrogancia de quien quiere hacerlo solo y por sus medios) cuanto el camino de la penitencia y la enmienda: igual que quien perdona está haciendo algo libre y gratuito (es un per-dón; da de más), también quien pide perdón quiere dar de más en su restitución libre y gratuita: hay que devolver y restituir de más.

El perdón, tanto quien lo pide como quien lo ofrece, es una cierta exageración, algo totalmente libre y gratuito y tan poco exigible como ciertamente deseado. No se puede perdonar si no es desde la pura libertad. Así, quien quiere reparar ese mal, quien solicita el perdón, también quiere dar de más: eso es la penitencia y la enmienda reparativa. Es tanto un camino de reparación como un camino de purificación donde agradecimiento y penitencia se dan la mano.

Por supuesto que es una exageración ir en un cortacésped cientos de kilómetros para reconciliarse, pero es que, en cierto sentido, el perdón es también algo que desborda, rebosa y excede toda previsión.

Esa exageración del perdón (donde no se está obligado a perdonar) es parte del sentido del “escándalo” que tiene el cristianismo. La película muestra uno de los mayores escándalos que produce el cristianismo en la historia del a humanidad: el mal de una persona, por grande y brutal que sea, nunca es definitivo, no tienen la última palabra.

El escándalo es de tal calibre que hay males que al ser humano le parece inconcebible perdonar. Pero lo que al hombre le parece imposible reparar Dios lo puede hacer. Efectivamente, esto es un escándalo para el ser humano porque hay hechos y situaciones con las que se sólo se puede lidiar con la justicia en la mano, es decir, con el castigo proporcional al mal.

Pero el perdón no es lo antagónico a la justicia, porque el perdón no pretende omitir el mal, sino algo más profundo y perfecto, repararlo, reunir lo que se había roto y hecho pedazos. Dios es todopoderoso no sólo porque es justo sino porque los cristianos le damos el poder más grande: el de perdonar, es decir, el de reparar el bien que se había hecho pedazos.

Dicho de otra forma: es obligatorio hacer justicia, pero no es obligatorio perdonar. Eso quiere decir que quien tiene el poder de perdonar y no solo de hacer justicia tiene más poder y es más libre que aquel que solo puede hacer justicia. Ese es el escándalo que el ser humano se encuentra.

La justicia tiene el deber de reparar aún sin el arrepentimiento del culpable, pero el perdón solo es total bajo la participación de ambas libertades: el dañado y el autor del mal. Realmente el culpable sólo ofrece su culpa a quien puede eximirle de ella. El perdón no anula la justicia, pero posee mayor gratuidad, y por tanto libertad, y por tanto, perfección. Es más libre quien puede perdonar que quien solo puede hacer justicia, aunque ni la una ni la otra se excluyen.

Lo imperdonable humanamente se ve bien en dos situaciones. Una es la fantástica escena de Alvin con un excombatiente de la Segunda Guerra Mundial en un bar: hablarán de secretos inconfesables. La otra es el personaje de Rose, la hija de Alvin (Sissy Spacek hace un gran papel).

Hay veces que el mal que ha pasado es perdonable, pero somos incapaces de asumirlo, es decir, es como esas veces en que perdonamos y no deseamos mal a nadie, pero no podemos volver a la situación inicial con quien nos ha hecho daño, nos vemos superados. Ese es uno de los espacios en el que los cristianos sabemos que el perdón humano es sólo una estela (real pero débil) de un perdón más grande, y que, al final, solo perdonamos como efecto de ser perdonados por un perdón más fuerte y trascendente.

También es la consciencia de ese espacio de nuestras vidas que, incluso sin mala intención por nuestra parte, está lleno de mal y fragilidad (vea el espectador la escena del atropello del ciervo): ahí también se reclama una reparación que va más allá de lo simplemente humano.

Por eso el sacramento del perdón o la confesión también es llamado el sacramento de la reconciliación, es decir, volver a estar en concilio, reunidos, juntos, de un modo tan inconcebible como cruzar varios estados en un cortacésped. El viaje de Alvin es poder volver a unir lo que estaba roto.

Eso significa que hay ser consciente al menos de una cosa: del mal que se ha hecho y del bien perdido que se quiere volver a tener (en la tradición cristiana es el dolor de contrición y el dolor de aflicción). En un momento dado, a Alvin le preguntan: ¿qué ventajas tiene el hacerse mayor? Y responde: aprendes a separar el grano de la paja. No hay perdón posible si no se sabe discernir, si no se es consciente.

La película es digna de ser vista con calma. De todo el simbolismo que rebosa animo al espectador a que descubra el significado metafórico de las estrellas. En la película el cielo estrellado y el deseo de verlo con la persona amada es un símbolo evidente. No solo Rose lo hace, no solo Alvin lo hace, sino que además es lo que él y su hermano solían hacer de jóvenes y lo que Alvin sueña con poder volver a hacer.

Hay un deseo en el corazón del ser humano que se escapa a sí mismo. Dicho de otra forma: hay un deseo de unión y reconciliación en el ser humano que sólo por desearlo no consigue realizarse, sino que reclama algo más fuerte que nuestro propio deseo.

Nuestro deseo de amor y unión es un dedo que apunta como una flecha en llamas y que nos reclama a un bien esperanzador y nos recuerda un amor perdido que quiere ser restituido. Nostalgia y esperanza del bien se dan la mano en el perdón. Ese es el inicio y el sentido del sacramento y también de nuestra película.

Ficha Técnica

Película: Una historia verdadera.

Director: David Lynch

Año: 1999

Guion: John Roach, Mary Sweeney

Productora: Walt Disney

Música: Angelo Badalamenti

Actores: Richard Farnsworth, Sissy Spacek, Harry Dean Stanton, Everett McGill, John Farley, Jane Galloway Heitz, Dan Flannery, Kevin P. Farley, Wiley Harker, Tracey Maloney 

¿Cíngulo? ¿Estola? ¿Casulla? ¿Introito? San Antonio María Claret nos explica la misa

Para entender mejor los misterios representados en la misa, nadie mejor que un santo para explicarla

San Antonio María Claret nos explica la Santa Misa no de forma “enciclopédica”, describiendo objetos, paramentos y ritos, sino de forma espiritual y esencial, comentando su profundo contenido: la Santa Misa es la Pasión de Cristo. En las actuales celebraciones, hay diferencias en términos de rito y usos en comparación con la celebración descrita por el santo tal como se hacía en su tempo, pero la esencia de la Santa Misa es inmutable. Nos dice:

Breve explicación de los misterios que se representan en la Misa

El sacerdote, revestido con los sagrados paramentos, representa a Cristo, nuestro Redentor, en su sagrada Pasión.

El Amicto, con lo se cubre la cabeza cuando empieza a revestirse, simboliza la corona de espinas y el sudario que, cubriendo su Divino Rostro, escarnecieron los soldados que decían: “Adivina quién te ha pegado”.

El Alba simboliza el vestido blanco con que le trataron como un loco en la casa de Herodes, despreciándolo.

El Cíngulo o Cordón simboliza las cuerdas con que fue atado en el Huerto.

La Estola representa la cuerda que llevaba en el cuello, cuando le llevaron preso.

El Manípulo es el símbolo de la cuerda con que le sujetaron a la columna para azotarlo.

La Casulla simboliza el vestido de púrpura que le pusieron en la casa de Pilatos, estando ya coronado de espinas

El Cáliz representa el sepulcro, y los Corporales el lienzo en que fue amortajado Su Cuerpo Santísimo.

El Introito, o entrada de la Misa, significa el gran deseo con que en el limbo esperaban los Santos Padres la venida de Cristo al mundo, para redimirles a ellos y a nosotros. Y, para significar sus clamores, dicen inmediatamente los Kyries, que, en nuestro idioma, significan: “Señor, ten misericordia de nosotros”.

El Glória in excelsis nos recuerda el regocijo de los ángeles y de los pastores en el Nacimiento de Cristo.

Las Oraciones que dice el sacerdote después del Dominus vobiscum son símbolo de las muchas veces que Cristo oró por nosotros durante su vida.

La Epístola significa la predicación de los Profetas, especialmente la del Bautista.

El Gradual, que es lo que se lee después de la Epístola, significa la solitud de Cristo en el desierto; y el Aleluya representa los servicios que le prestaron los ángeles después de las tentaciones del demonio, del que salió victorioso.

El Evangelio significa la predicación de Cristo. Para decir el Evangelio el misal pasa al otro lado del altar, para significar que Cristo pasaba de unos lugares a otros predicando el Evangelio. Cuando se lee el Evangelio estamos de pie, para significar la prontitud con que debemos obedecer la ley de Cristo, que se nos promulga en el Evangelio; al final del Evangelio se dice: Laus tibi, Christe, inclinando la cabeza en señal de sumisión.

El Credo es un compendio de lo que el cristiano debe creer; se arrodilla el sacerdote cuando dice “Et homo factus est”, para dar a entender la gran humildad del Señor en tomar nuestra naturaleza, y cuanto, por consiguiente, nos debemos humillar ante Dios, que es nuestro Señor.

El ofertorio que el sacerdote hace de la hostia y del cáliz nos recuerda la prontísima y entera voluntad con que Cristo se ofreció para padecer y morir por nosotros.

Al volverse el sacerdote al pueblo y decir Orate, frates, nos recuerda ese paso en que Cristo, después de haber orado en el huerto con sudor de sangre, se llegó a sus discípulos y les dijo: vigilad y orad, para no caer en tentación.

El Prefacio y el Sanctus simbolizan la entrada solemne y pública de Cristo en Jerusalén el día de Ramos, y el júbilo con que el pueblo le recibió.

En el Canon el sacerdote dice las oraciones en voz baja, recordándonos que Cristo se retiró de los judíos y fue, en secreto, con sus discípulos a Efrén; y también para inspirarnos gran respeto, porque es sabido que lo que se hace con demasiada publicidad se vulgariza, y con facilidad se desprecia.

Se eleva la hostia y el cáliz para recordarnos que Cristo fue levantado en la cruz.

El Pater Noster simboliza aquellas palabras que Cristo dirigió al Eterno Padre inmediatamente antes de expirar; así como ese poco tiempo que el sacerdote está en silencio después del Pater Noster significa el tempo que estuvo Cristo en el sepulcro, en que su alma descendió al seno de Abraham para dar libertad a las almas de los Santos Padres, que esperaban su venida.

El Pax Domini simboliza la aparición de Cristo a sus discípulos y a las Marías, después de la resurrección.

El Agnus Dei nos recuerda que Cristo, después de su Resurrección, subió a los cielos para ser allí nuestro abogado.

Las Oraciones finales que el sacerdote reza son símbolos de las que Cristo dirige en el cielo, en nuestro favor, al Eterno Padre.

El Ite Missa est significa que el sacerdote hace el oficio de embajador y de ministro enviado por Dios, para ofrecerle ese sacrificio por toda la Iglesia católica, por las almas del purgatorio y para alcanzar para todos la divina gracia.

La Bendición que el sacerdote da al final de la misa significa la que Cristo dará a los justos en el día del Juicio Final.

San Antonio María Claret en “Caminho Reto e Seguro para Chegar ao Céu” (7ª Edición, Editora Ave Maria)

Dedicación de la basílica de Letrán, fiesta

Evangelio según San Juan 2,13-22.

Se acercaba la Pascua de los judíos. Jesús subió a Jerusalén

y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas sentados delante de sus mesas.

Hizo un látigo de cuerdas y los echó a todos del Templo, junto con sus ovejas y sus bueyes; desparramó las monedas de los cambistas, derribó sus mesas

y dijo a los vendedores de palomas: "Saquen esto de aquí y no hagan de la casa de mi Padre una casa de comercio".

Y sus discípulos recordaron las palabras de la Escritura: El celo por tu Casa me consumirá.

Entonces los judíos le preguntaron: "¿Qué signo nos das para obrar así?".

Jesús les respondió: "Destruyan este templo y en tres días lo volveré a levantar".

Los judíos le dijeron: "Han sido necesarios cuarenta y seis años para construir este Templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?".

Pero él se refería al templo de su cuerpo.

Por eso, cuando Jesús resucitó, sus discípulos recordaron que él había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que había pronunciado.

Jueves de la trigésima primera semana del tiempo ordinario

Evangelio según San Lucas 15,1-10.

Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo.

Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos".

Jesús les dijo entonces esta parábola:

"Si alguien tiene cien ovejas y pierde una, ¿no deja acaso las noventa y nueve en el campo y va a buscar la que se había perdido, hasta encontrarla?

Y cuando la encuentra, la carga sobre sus hombros, lleno de alegría,

y al llegar a su casa llama a sus amigos y vecinos, y les dice: "Alégrense conmigo, porque encontré la oveja que se me había perdido".

Les aseguro que, de la misma manera, habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse".

Y les dijo también: "Si una mujer tiene diez dracmas y pierde una, ¿no enciende acaso la lámpara, barre la casa y busca con cuidado hasta encontrarla?

Y cuando la encuentra, llama a sus amigas y vecinas, y les dice: "Alégrense conmigo, porque encontré la dracma que se me había perdido".

Les aseguro que, de la misma manera, se alegran los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierte".

¿Has olvidado a tu Ángel de la Guarda? Aquí 8 razones para que no lo alejes de tu vida

“La Iglesia confiesa su fe en los Ángeles Custodios, venerándolos en la liturgia con una fiesta especial, y recomendando el recurso a su protección con una oración frecuente”, señaló una vez San Juan Pablo II en una de sus catequesis sobre los ángeles.

Aquí 8 razones para que nunca olvides a tu Ángel de la Guarda, cuya fiesta es el 2 de octubre.

1. Te acompaña desde la concepción

Cada ser humano desde el momento de su concepción tiene un Ángel de la Guarda. Dice el Catecismo en el numeral 336: “Desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana está rodeada de su custodia y de su intercesión”. Asimismo, añade una frase de San Basilio Magno: “Nadie podrá negar que cada fiel tiene a su lado un Ángel como protector y pastor para conducir su vida”.

Con estas afirmaciones se entiende que la misión del Ángel de la Guarda es la de velar por cada uno, protegiéndonos de los peligros y alentando nuestra vida en Cristo. Por ello San Juan María Vianney (el Cura de Ars) indicaba: “Qué feliz es ese Ángel de la Guarda que acompaña al alma cuando va a Misa”.

2. Su existencia no es un invento ni un cuento infantil, se fundamenta en la Biblia

La existencia de los ángeles, una verdad de fe. En la Biblia, desde el Antiguo Testamento hay numerosas citas que hablan de los ángeles que custodian, como en Éxodo (23, 20-21): “Yo voy a enviar un Ángel delante de ti, para que te proteja en el camino y te conduzca hasta el lugar que te he preparado. Respétalo y escucha su voz”.

De igual manera en el Nuevo Testamento, Jesús dice (Mt. 18,10): “Cuídense de despreciar a cualquiera de estos pequeños, porque les aseguro que sus Ángeles en el cielo están constantemente en presencia de mi Padre celestial”.

3. Son compañeros cercanos de los Santos

Muchos santos han dado testimonio de la inseparable relación que tuvieron con sus Ángeles Custodios. Entre ellos tenemos a San Francisco de Sales, Santa Teresita del Niño Jesús, San Pío de Pietrelcina, San Josemaría Escrivá, etc.

Se dice que Santa Francisca Romana (1384-1440), patrona de los conductores, tuvo la fortuna de ver a su Ángel de la Guarda, quien velaba por ella día y noche. La santa lo describe así: “Era de una belleza increíble, con un cutis más blanco que la nieve y un rubor que superaba el arrebol de las rosas”.

“Sus ojos, siempre abiertos tornados hacia el cielo, el largo cabello ensortijado tenía el color del oro bruñido. Su túnica llegaba al suelo y era de un blanco algo azulado y, otras veces, con destellos rojizos. Era tal la irradiación luminosa que emanaba de su rostro, que podía leer maitines en plena media noche”.

4. Es tu protector en los momentos difíciles

En el siglo IV San Basilio Magno decía que "todo fiel tiene a su lado un Ángel como protector y pastor, para llevarlo a la vida". Por su parte, San Bernardo de Claraval enseñaba que los Ángeles Custodios son demostración de que "el cielo no descuida nada que pueda ayudarnos", por lo cual pone "a nuestro lado estos espíritus celestes para que nos protejan, nos instruyan y nos guíen".

En una ocasión San Juan Bosco narró que el día de la fiesta del Ángel de la Guarda, recomendó a sus muchachos que en los momentos de peligro invocaran a su Ángel Custodio. En aquella semana dos jóvenes obreros estaban en un andamio altísimo alcanzando materiales y de pronto se partió la tabla y ambos se vinieron abajo.

Uno de ellos recordó el consejo del santo y exclamó: “¡Ángel de mi guarda!”. Cayeron sin sentido y cuando sus compañeros fueron a verlos, encontraron que uno había muerto, pero el que había invocado al Ángel Custodio recobró el conocimiento y subió la escalera del andamio como si nada le hubiera pasado. Luego el muchacho contó que al invocar a su ángel sintió que le ponían por debajo una sábana, que lo bajaban suavemente y que después de eso ya no recordaba más.

5. Son poderosos servidores de Dios

El Catecismo en el numeral 329 especifica que “con todo su ser, los ángeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan ‘constantemente el rostro de mi Padre que está en los cielos’ (Mt 18, 10), son ‘agentes de sus órdenes, atentos a la voz de su palabra’ (Sal 103, 20).

San Bernardo Abad en uno de sus sermones indicó que “ellos, los que nos guardan en nuestros caminos, no pueden ser vencidos ni engañados, y menos aún pueden engañarnos. Son fieles, son prudentes, son poderosos: ¿por qué espantarnos? Basta con que los sigamos, con que estemos unidos a ellos, y viviremos así a la sombra del Omnipotente”.

6. Son veloces cuando se les llama

Santo Tomás de Aquino detalló en la Summa Theologica que “la rapidez de movimiento del ángel no se mide por la cantidad de su poder, sino de acuerdo con la determinación de su voluntad”.

Los ángeles no están obligados por un cuerpo material como nosotros, para que puedan moverse muy rápido, a la velocidad de “pensamiento”. Si se le pide al ángel Custodio que ayude a alguien más, este estará de vuelta inmediatamente.

7. La veneración a los Ángeles Custodios es legítima

En el 2002 la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos declaró en el Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia que la devoción popular a los Santos Ángeles “es legítima y buena”.

Sin embargo, precisó, el fiel debe tener cuidado con algunos pensamiento erróneos, como: “creer que el mundo y la vida están sometidos a una lucha incesante entre Ángeles y demonios, en la cual el hombre resulta arrollado por poderes superiores a él, ante los que no puede hacer nada; o interpretar de una manera esquemática y simplista, casi infantil, algunas acontecimientos de su vida atribuyendo al Maligno incluso las pequeñas contradicciones, y por el contrario, al Ángel Custodio los éxitos y logros”.

También hay que rechazar, señala, “el uso de dar a los Ángeles nombres particulares, excepto Miguel, Gabriel y Rafael, que aparecen en la Escritura”.

8. Se les puede invocar en todo momento y lugar

Se les puede invocar en todo momento. Sin embargo, la tradición de la Iglesia recomienda saludar e invocar al Ángel de la guarda durante el día, especialmente con las siguientes oraciones:

Ángel de Dios, que eres mi custodio, pues la bondad divina me ha encomendado a ti, ilumíname, guárdame, defiéndeme y gobiérname. Amén.

Oración II

Ángel de mi guarda, dulce compañía, no me desampares ni de noche ni de día. No me dejes solo que me perdería. Hasta que amanezca en los brazos de Jesús, José y María Amén.